意义是由内而外产生的，也是由外而内产生的。由内而外，意义围绕着我们，让我们意识到自己的重要性和美好。从外到内，它是基于我们需要知道什么，才能与那些不认为我们是了不起的人相处。第一是母亲的事，第二是父亲的事。这两个都需要。他们之间有一种紧张关系，但它对人们所做的一切负责。我们学会通过家庭来化解这种紧张关系。
传统上，这种紧张在父亲的工作中发挥作用，我们模仿父亲，这样做是为了获得和维持与母亲的关系。但是这种模拟依赖于的存在爱的关系两者之间。如果这种关系破裂了，就像我们这个时代一样，当母亲憎恨父亲时，一切都崩溃了。以前被重视的东西被蔑视，以前被视为可耻的东西被称赞。在这种心理下，父亲并没有赢得母亲的爱，而是偷走了它。因此，他不是一个可以模仿的人，而是一个可以憎恨的人。那些被他夺走爱的人，那些被边缘化的人，将得到爱的补偿。就这样，世界被颠倒了。
今天的美国已经不是我小时候的美国了。这就好像我生活在一个不同的世界。这一点在大学里表现得最为明显，在大约60年的时间里，我亲眼目睹了这种情况的发生。
思想的交流必然导致分歧。人们可以看到大学里解决分歧的特有方式发生了变化。在我年轻时的大学里，如果一个人陈述了一个其他人不同意的观点，他就会被要求用逻辑和可验证的信息来捍卫这个观点。如果防守成功，比赛就结束了。这并不意味着每个人都会同意这个观点，而是说，它会被接受为一种合法的观点，可以在与之相关的讨论中提出，而演讲者不会因为提出这个观点而被逐出小组。可以说，它在话语的宇宙中赢得了一席之地。
如今，情况有所不同。检验一个新思想的标准不是合理性，而是潜在的冒犯性。它会被拒绝，而不考虑它的真实性，但只以某些人，尤其是被视为弱势群体的人，会因为这个想法，或通过它可能想到的想法，而感到受到批评，或在某种程度上受到谴责或贬低为标准。然后，这个想法将被排除在讨论之外，演讲者将被逐出小组，并被谴责为不道德的。而这将不考虑其真实性，甚至不需要假定被冒犯的群体成员在场。当然，这就是我们所说的“政治正确”。
每个读到这篇文章的人都知道我在说什么。甚至似乎没有必要提供例子，尽管每天都有新的例子出现。每个人都知道正在发生的事情的范围。我们都知道，如果我们仔细考虑一下这个问题，受到攻击的场所保证了信息的流动和可靠性，对大学和我们整个社会都是至关重要的。
很容易看出，如果这些原则在这个过程中被破坏，我们所有人的情况都会变得更糟。例如，我的朋友K在一所医学院任教，他在电子邮件中告诉我，“我收到了来自全国各地医学学术界同事的来信。他们都说在会议上不敢开口。“他非常担心这将对我们未来医生的质量产生影响。
但这是怎么发生的呢?这所大学怎么会抛弃了使大学成为可能的基本思想和行动原则呢?它怎么能在自己定义的核心用简单的口号来取代它们呢多样性、包容性和公平性这些都很好，但它们与这个国家的立国之本毫无关系，尽管现在每个学生都认为它们是宪法的核心。
西方世界日益成为一个政治正确的世界。如果这只是不能说一些事情的问题，那就不一定是惊天动地的。但稍加思考就会告诉我们，通过限制我们对世界的看法，它会截断我们对世界的理解。因此，它削弱了我们对它的体验，以及我们在其中的行动方式。也许最重要的是，它会影响我们对自己和他人的看法和感觉。在最深层的层面上，它影响着我们对生活意义的感知，甚至影响着我们的生活是否有意义。
政治正确日益占据主导地位，是深刻的文化转变的一部分，这种转变影响着社会的每一个元素，并通过重新配置意义来实现。
意义
我们从内到外，也从外到内创造意义。由内而外，我们的欲望、冲动、偏好，以及最重要的，我们的感觉赋予了我们意义。因为这些都是我们自己的，它们确实是我们的一部分，我们做出的意义不可避免地以自我为中心，自恋。
教我们从内到外理解意义主要是母亲的职责，从她开始，我们没有分开．她对我们的爱证实了我们的感觉和欲望。从她那里，我们得到了这样一种信念:我们是独一无二的，重要的，因为我们就是我们自己。这使我们有可能自信地按照我们的感觉行事。它为我们提供了我们在做我们所做的事情时所拥有的任何个人兴趣。我们个人的兴趣代表了事实我们他们在做我们正在做的事情;我的生活我的的生活。
由此产生的事实是，在我们的情感核心，母亲，作为我们对自己感觉的支点，创造了一种无与伦比的依赖，使她成为心灵中最强大的人物。这绝不局限于童年，而是以各种方式传递到成年，告知我们与他人的非正式关系。对男人来说，最明显的是被女人“选中”的重要性，这代表了性层面的这种力量。由此产生了一种对抗力量的需要，这样性联系就可以以家庭的形式稳定下来。
男人和女人，这是普遍的说法在吸引他们兴趣的活动种类上有所不同．据说，男人更喜欢与物有关的活动，而女人更喜欢与人有关的活动。就我个人而言，我更倾向于追随Baron-Cohen，谁将男性利益解释为系统化的问题他认为女性对人的兴趣源于她们更强的同理心。(当我看到我妻子的孙子玩他的火车时，我被这一点打动了。在我看来，他感兴趣的不是火车本身，而是它们在他创造的一个复杂系统中的功能，这个系统包括轨道、桥梁、车站、乘客，甚至还有停车场。同时,看到维特根斯坦:“世界是事实的总和，而不是事物的总和。
从外到内，我们所创造的意义是基于普遍的信念、规则、假设和共识、科学，最终是语言，这些都是我们文化的特征，都代表着系统化。它们远非以我们为中心，它们根本不涉及我们，或者至少不涉及任何其他人;它们没有中心。但这是必要的，因为我们生活在一个需要与他人交流的世界里。在一定范围内，如果词语对我们任何人都有意义，那么它们对我们所有人的意义必须是相同的。同样，无论人类作为一个群体学习什么，都必须传递给孩子们，这意味着我们可以用语言来表达我们的学习。
从精神分析理论这反映了传统的理解，教会我们由外而内去创造意义主要是父亲的职责。拉康把这称为父性功能。它的产物是一种看待我们自己的方式我称之为"客观自我意识"不是指我们看到我们真实的自己，不管这意味着什么，而是我们把自己视为客体;那些与我们没有情感联系的人看待我们的方式。
我们需要在这两方面都有意义。他们谁也离不开谁。这就是为什么上帝给了我们母亲和父亲。母亲告诉我们，我们是特别的;重要而有意义的是，我们是可爱的，因为我们就是我们。从父亲那里，我们有这样的想法，我们和其他人是一样的。简单地做自己没有什么值得庆祝的;只有我们在这个世界上所做的与他人相同的事情，才赋予我们任何意义。
我们两者都需要，但他们之间会有紧张关系。为了对我们个人有意义，我们所做的每件事都必须对我们自己的欲望有意义;它必须保护，或至少提供重新获得我们的独特性和自我重要性的承诺。与此同时，它必须发生在一个由共同的参照系构成的世界里，这个世界不承认我们的独特性，也不认可我们典型的自我重要性。即使是考虑在世界上做任何事情，也要利用共同的参照系，从而利用我们的共性。
但是，在承认一定存在紧张的同时，我们也必须看到这是一种肥沃的紧张。它的运动是从潜在到实际。它产生了人类曾经做过的一切有价值的东西，也产生了一切没有价值的东西。
所以，当我们需要由内而外和由外而内创造意义时，我们也必须学会在两者之间的紧张关系中工作。但是我们怎么做呢?
这不仅是童年的任务，而且是整个人生的任务，但它始于童年。在那里，这不是母亲或父亲的问题，而是他们之间关系的问题。母亲和父亲之间的关系是一个熔炉，我们从中学习如何在保持自我的同时，在共同的世界中生存下去，以及这意味着什么。因此，它是一个社会文化的模板，是构成行为意义的基本前提。我想说的是，在西方社会，这个基本前提已经以令人不安和极其危险的方式发生了变化。
我们创造意义的方式已经发生了根本性的转变。
意义产生方式的转变
正如我们在西方所知道的那样，文化是建立在以一种代表内外的方式解决内外之间紧张关系的前提之上的。弗洛伊德提到了他所谓的恋母情结。
正如我说过的，当我们开始我们的生命，一个慈爱的母亲是我们的整个世界。我们体验她对我们的爱，这意味着我们是这个充满爱的世界的中心。在这方面，意义根植于我们自发的冲动，母亲热爱这种冲动，认为这是我们的一部分，并认可我们的存在。这就是我们所说的由内而外创造意义。
但是，随着时间的推移，外部世界对我们的欲望漠不关心，对我们的重要性无动于衷，却让我们知道了它的存在。在家庭中，这个外部世界由父亲代表，他与母亲的关系并不以我们为中心。起初，我们觉得这是一种侵犯，并试图驱逐它，但最终我们认识到，我们必须从自身的角度来理解它，从外向内去理解它的意义。我将把这种基于由内而外和由外而内理解意义的传统心理学称为俄狄浦斯心理学。
它包括把父亲和母亲的关系作为一个承诺的基础，一个幻想，然后来构建我们的生活。如果我们变得像他一样，以自己的方式学习和处理这个世界，我们就能重获母爱，就像他似乎拥有的那样。这个返回永远不会发生。这仍然是一个幻想，但相信它可以发生赋予了生活方向;它给了我们这样一种想法:在未来，有一些可能的事情会让我们值得去做我们需要做的事情，以达到那个目标;换句话说，我们获得了生活的目标感和希望。这种回归母爱的幻想就是弗洛伊德所说的自我理想．
这一过程在人类文明发展史上的重要性怎么估计都不过分。通过这种方式，我们学会了以一种与我们个人有关的方式去做冷漠世界所要求的事情，这种方式将社会的要求与我们个人的意义融合在一起。以工作为例，人们可以把自我理想看成是获得家人的爱，也可以把自我理想看成是工作本身，是实现个人潜力的一种方式，是提升自己的工具，是获得名声的工具，是事业的一部分，是道德计划的一部分。
在所有这些情况下，在无意识的层面上，对父亲和其他人来说，目标是再次成为母爱的中心。正如我说过的，她的力量创造了对抗衡力量的需求。但他该怎么做呢?只要依赖是单向的，他就不能确定自己在她爱中的位置。她可以随时抛弃他。我们传统的前提是，他是通过他在冷漠的世界里的成就获得的;事实上，这是他取得成就的基础。他正在创造一些母亲重视的东西，作为一种平衡的方式，否则会成为过度依赖的来源。这种相互依赖可以形成稳定的，情感上的亲密关系以及社会化的坚实基础。
但请注意，这一切的基础是母亲欣赏父亲，并与父亲有情感上的联系;她爱他。如果她不这样做——或者，说得更广一点，如果没有信仰、愿望、幻想或观察，或者，毫无疑问是通常的情况，没有使我们形成这种理解的概括的文化信仰，那么成为像父亲一样的人是没有意义的。让这不仅仅是人际关系问题的是，成为父亲的承诺激励着我们去做这个冷漠的世界要求我们做的事情。除掉一个，另一个就会被削弱;它在火车上消失了。内在意义和外在意义以某种方式结合在一起，它们相互定义。失去其中一个必然会导致另一个的丧失。
我们可以这么说，整个俄狄浦斯情结受到了攻击，与此同时，整个创造了我们熟悉的世界的心理学也受到了攻击。另一种心理学取代了它，我称之为反俄狄浦斯。
这两种形式的心理学产生了两种截然不同甚至相反的世界体验，以及我们对自己在其中所处位置的理解。的确，我们可以说，它们的居民生活在相互矛盾的世界里。基于对父母关系的不同理解，我将把这两个分别由俄狄浦斯心理学和反俄狄浦斯心理学形成的世界分别称为旧世界和新世界。
根据反恋母情结心理学，我们这个时代最显著的特征是母亲憎恨父亲，因为父亲现在被定义为白人、异性恋、顺性别男性。她对他又鄙视又恨。这种蔑视的例子是如此普遍，以至于似乎没有必要再提供一个。我每天都会碰到他们。就在今天下午，我接受了一个电视采访，新闻广播员说，乔治亚州州长已经签署了一项新的投票法案，这项法案被指责为种族主义。她观察到他是在“一屋子白人里”签的字，证实了这一指控。
这种转变代表了两性关系的深刻变化。它始于女权运动的某些元素，是政治正确及其所有同源物的情感引擎，直到并包括我们现在所说的“觉醒”。它们都代表着通往自我理想之路被理解方式的转变。从变得像父亲，它已经被视为一个摧毁父亲的问题。在此基础上，整个文化生活的基础都发生了变化。
新世界
在新世界里，孩子们要再次成为母亲爱的对象，方法是加入母亲对父亲的仇恨，以及随之而来的毁灭父亲的愿望。然后他们就能拿回她的赏金。在这种配置中，父亲并没有赢得母亲的爱，而是偷走了它。他所谓的成就全是诡计和谎言。盗窃的受害者是我们所有的孩子，但尤其是那些被边缘化的孩子;事实上，这就是边缘化的意义。他会因为偷窃而被憎恨，而被边缘化的人会被爱作为补偿。至少现在，除去数学和物理科学的学科，你就能得到政治上正确的大学课程。
为了我们的目的，在这种转变下特别重要的是，父亲的领域，冷漠的、客观的外部世界，必须由外而内创造意义的理由，被视为一种欺骗。我相信，这就是所谓“后现代主义”哲学的根源。
父亲，白人，异性恋男性，对这个世界提出要求，但他们只是他压迫的工具。他试图使自己的主张合法化，不过是在抬高自己的身价。它们是白人至上主义的表达，是他为白人、男性特权辩护的理由。社会只是因为他的权力才接受他的思想。我们可以拒绝这个虚假的世界提出的要求，接受我们应得的，我们已经被剥夺的东西，那就是母爱，以及母爱给我们的爱的世界的中心。意义只需要由内而外来创造。我们不必顺应世界，相反，世界需要顺应我们。
那么，我们的任务就是摧毁父亲的权力。我们必须戳破他的特权，戳穿他至高无上的想法的谎言。这样，世界就会充满爱地围绕着我们运转，就像它应该的那样。在这样做的过程中，我们必须支持我们在这场斗争中的盟友，那些被边缘化的、被视为受压迫最严重的人。事实上，白人，尤其是男性，因为他们在世界上的中心地位一直是他们从边缘群体那里偷来的爱和善良，所以他们被要求鼓励他们制定议程。他们的极度贫困使他们成为我们应有的领袖;我们必须遵循它们。
这让世界天翻地覆。以前被重视的东西已经变得不屑一顾。以前被蔑视的行为现在被视为对不公正情况的完全合理的回应。我们曾经认为是我们成功的原因的那些因素，现在只被看作是我们权力赋予我们的特权的表现。社会正义要求我们否定并抛弃它们。骄傲的源泉变成了耻辱的象征。
颠倒的世界
在我所介绍的新世界里，与我们生活的方向性有关的一切事物的意义都发生了变化，这些事物与我们应该重视什么，不重视什么，我们应该做什么或不应该做什么有关，这些事物的意义都发生了变化，通常都与过去相反。接下来，我将讨论其中一些差异，这些差异可能是最直接相关的领域:工作实践。
在旧世界，成长意味着我们开始时一无所有，只有对伊甸园状态的幻想，在那种状态下，生活是完美的，只有与全能而慷慨的母亲融合在一起才能做到。当我们开始理解这是一种幻想时，我们的中心前提就变成了，为了获得一些东西，我们必须在冷漠的世界里做一些事情，就像父亲一样。我们知道，如果我们要从冷漠的人那里得到什么，我们就必须为他们做他们想做的事。总之，我们了解到，冷漠的世界，朋友和家人之外的世界，是由交换构成的。我们在这个交换过程中的地位决定了我们的工作。在这个世界上，成就是有意义的。
反恋母情结心理学将此颠倒过来。在这里，世界围绕着我们转的自恋幻想得以维持。我们必须从外到内创造意义的理解被否定了。这里的观点是，我们从万物开始，现在应该拥有它，所以如果我们没有什么东西，那是因为它已经从我们身边被拿走了。这是没有道理的;我们与我们所拥有的事物的关系是与生俱来的;他们是我们的一部分。所以，正如蒲鲁东所说，我们的损失一定是盗窃的结果。我们可以看到谁从我们这里偷走了它:显然，是那些拥有它的人。
记住，这是母亲的爱，这是最终的问题，我们看到，这是父亲是小偷。在这里，我们可以看到，赋予父亲对抗力量并使他值得仿效的同一种活动、工作，却成了我们蔑视的焦点。
父亲在俄狄浦斯心理学中充当了模板，在这里也是如此。但是这个模板，和原来的正好相反。从这种角度看问题是无法理解交换的。其他人可能通过自己的努力，通过为别人做别人想做的事情而得到他们所拥有的东西，这种想法在这里没有定义。因此，工作不是由交换来定义的，而是强加给我们的。总是压迫。
同样，由于父亲没有做任何有价值的事情，在这种情况下，那些在与父亲争夺母爱的竞争中最失败的人被视为被欺骗了。他们应该被重视，也就是说，他们应该被视为值得母亲的爱，与他们被剥夺的程度成比例。
在这种情况下，父亲和母亲没有彼此相爱的两厢情愿的性行为;这是强奸，虽然母亲为他所奴役，未必明白这一点。我们这个时代的特点是，现在她做到了。当她“醒了”时，她认为强奸是一种普遍情况。由此，很容易看出“强奸文化”一词是如何演变和演变的为什么大学生被指控强奸时被认为有罪在一次性行为之后，即使是在事后很长一段时间，态度改变了吗．
贬低父亲的前提必然意味着贬低他的工作。因此，我们所知道的工作并不被视为做有价值的事情。不可能有获得奖励这样的事情。这肯定会削弱工作的动力。没有人会有热情、关心或创造性地从事自己的工作。对于一个依赖于人们为满足他人需求而工作的社会来说，这意味着什么再怎么强调也不为过。
同样，人们几千年来所取得的卓越成就也没有得到重视，他们的工作成果也没有作为学习对象的地位。这也许是我们这个时代最悲哀的特征。杰斐逊、林肯和纳尔逊勋爵等伟人的雕像被推倒，欢呼声从人群中响起。莎士比亚被从课程中剔除，因为作为另一个白人，他被视为占据了原本可能由后来的有色人种作家占据的空间。有人认为废除音乐记谱法是当前潮流的一部分令人振奋的去殖民化计划．国家公共广播电台的作家胡安·维达尔敦促我们直接着手这项非殖民化计划，通过翻看我们的书架以及摆脱白人男性作家的作品。
几年前，在一所著名医学院的讲堂里，多年来，医院里一些最有成就的前任椅子的肖像一直挂在墙上。该校首席执行官伊丽莎白·纳贝尔博士认为，这可能会让一些少数族裔和女性学生感到“我在这里没有代表性”，于是她下令将它们移除．她想这会让这个地方更受欢迎。
当然，我无法知道，但我确实想知道，在纳贝尔博士内心的某个角落，她是否想象过，她可以通过告诉那些有这种感觉的人，如果他们做了伟大的工作，他们的照片也会被挂在墙上，来回应这种缺乏代表性的感觉。但相反，她只是取消了公众对成就的认可。墙壁仍然是空的。
综上所述，我们可以看到，以前被重视的东西现在被视为白人特权的结果，因此是可耻的。无论对错，贫穷和不幸都不被视为一个人失败的可耻结果，而总是被视为他人恶意的结果，这些人要么是个人行为，要么是体制的一部分，他们的受害者应该为他们的痛苦得到补偿和照顾。
失败取代了伟大的工作，成为被认可的先决条件。这位母亲的担忧引起了那些遭受最大痛苦的人的关注。这就把自怨自艾变成了一种策略，让她利用自己的力量达到自己的目的，并产生了一种所谓的受害者文化。最终，这样的文化是不可持续的。因此，很难想象一个以失败为价值取向的社会将如何应对这个世界。相反，我们希望看到这样一个社会只是在不断地瓦解，只靠惯性和习惯维持运转，越来越被熵所标志，由那些无法做好自己工作的人管理，无法从错误中吸取教训，并不可避免地使错误复杂化。
在这个新世界里，唯一有意义的社会活动就是以受害者的名义，正义地对抗父亲．这是唯一可行的认同感．但父亲的价值与其作品的价值是共延的，因此企图摧毁父亲的行为，同样是企图否定和摧毁他的作品的价值。
现在，在最广泛的意义上，他的工作是文明。我们在这里看到的是，文明组织自己首先贬值，然后毁灭自己。人们对此的困扰比他们应该受到的要少。在过去几年里，我们看到我们一些最美丽和最重要的城市的部分地区遭到抢劫和烧毁。这发生在我们必须承认的大多数文化机构的掌声中。我不知道历史上有这样的先例。对于这种漫不经心的态度，解释是必要的。根据我们的理论，我认为这些人觉得他们受到母亲的保护，母亲会照顾一切，因此他们不应该担心任何事情。问题是她不会照顾所有的事情。事实上，她照顾不了任何东西。她是一个幻想;她并不存在。
最终的想法
我的主张是，我们文化的基本原则已经与传统有所改变。从理性和证据，我们已经转向了甚至不是思想的思想，而只是口号，比如多样性、包容和公平。
这些基本原则只是口号，这一点很重要。这意味着它们无法被彻底思考。它们不能被批评，不能被证明是正确的，也不能被发展。与我们先前的理性和证据原则不同，它们不能让我们思考世界，而只能让我们感受世界。
但是它们是关于什么的呢?这是一个比想象中更难的问题，尤其是在其中的核心概念:多样性的情况下。困难的原因是，这个术语是通过一种诱饵和开关操作来到我们这里的。多样性的重要性是合理的，当它完全合理时，就好像它意味着观点上的真正差异一样。实际上，这与它的意思正好相反。在政治正确的时代，观点的多样性被视为最高价值，这种观点本身就是自相矛盾的。我们只能把它当作玩笑的一部分来认真对待。
多样性的真正目的不是增加差异。它一方面是为了掩盖白人和亚洲人之间的“成就差距”，另一方面是为了掩盖其他一些少数族裔之间的“成就差距”。其他一切都只是政治伪装和自我交易。每个人都知道这一点，几乎每个人都害怕被称为种族主义者，表现得好像他们不知道，并参与了虚构的维护。对于这种差距存在的原因，人们没有达成共识，而社会上一些最聪明的人已经花费了他们的一生，把社会搞得天翻地覆，试图让它消失;但事实就是这样。
所以，如果你曾经想知道为什么这些社会正义策略的数量一直在增长，随着它的发展，会增加缩写，这将告诉你为什么。这是因为他们每个人都失败了，而不是简单地认识到失败并从中吸取教训(这需要道德勇气和分析思维)，而是更容易地添加另一种策略。到这个时候，大多数人都明白，在某种程度上，这都是胡扯。朋友之间再多说点废话算什么?
《个人政治》所涉及的冒犯性是爱情的缺失。它代表了孩子们所享受的全面的爱的一个裂缝当它们与母亲未分化时他们仍然觉得自己有资格获得这些权利，并为此痴迷不已。这就是为什么“微冒犯”，即使在别人看来是微不足道的，也会被如此严肃地对待。这是因为，即使是最微不足道的事情也暴露了我们对被爱包围的幻想只是一种幻想。当这种情况发生时，生活的冷漠就显现出来了。微侵略告诉我们，我们不是世界的中心。我们发誓要毁了他父亲，因为他带来了这个消息。毁灭他和母亲对我们的爱:完美无缺，毫无瑕疵，完全能够消灭一切不愉快，就会得到它的全部荣耀。
显然，父亲是唯一没有从这种安排中得到什么东西的人。但正如他们所说，这是一个功能，而不是一个错误。相反，这整个安排的心理是建立在恨父亲的基础上的。它是一个结构元素。他是典型的替罪羊。把所有的坏都推给他意味着其他成员可以被视为完美的。他的道德债务，体现在他在任何地方犯下的每一个道德过失上(记住，的父亲’是单数)本质上是无限的和不可救药的。他的缺陷不应该与其他有缺陷的生物相比，而应该与母亲的完美相比。如果是妈妈在指挥，这一切都不会发生。他所能做的就是加入到诋毁的大合唱中去，承认自己被贬低的正义。这不可能是一段稳定、相爱的关系的基础。谁会爱这个失败者呢?他将永远面临被开除的危险。或者用他们现在的说法，取消。
但即使我们驱逐了父亲，我们也无法驱逐他所代表的现实。幻想就是幻想，永远都是幻想。团体可以为所有成员实现自我理想的幻想是不可能维持的。回想一下，所有相关个体的基本驱动力是自恋，再次成为爱的世界的中心。这种中心地位最终造成了一个无法克服的问题。
如果一个人觉得自己是中心，那么其他人就必须被认为是次要的。当然，他们对其他人也会有同样的感觉。这样一来，我们就没有了一个由平等成员组成的稳定组合，而是建立了一种霍布斯式的人与人之间的战争，趋向于暴政。但这很残酷。
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本文的早期版本发表于关键治疗解药．
Howard Schwartz教授是奥克兰大学名誉教授。他的书亚马逊有售．
